三玩世愚钝潜隐老子（1 / 2）
老子刁慈的≈ap;ot;老猾≈ap;ot;哲学却产生了和平、容忍、简朴和知足的崇高理想，这看来似乎是矛盾的。这类教训包括愚笨者的智慧，隐逸者的长处，柔弱者的力量，和熟悉世故者的简朴。中国艺术的本身，和它那诗意的幻象以及对于樵夫渔父的简朴生活之赞颂，都不能脱离这种哲学而存在。中国和平主义的根源，就是能忍受暂时的失败，静待时机，相信在天地万物的体系中，在大自然动力和反动力的规律运行之下，没有一个人能永远占着便宜，也没有一个人永远做≈ap;ot;傻子≈ap;ot;。
大巧若拙，
大辩若讷。
躁胜寒，
静胜热。
清静为天下正。
（老子道德经，下同）
我们既知道大自然的运行中，没有一个人能永远占着便宜，或是做着傻子，所以其结论是竞争是徒劳的。老子曰：≈ap;ot;圣人夫唯不争，故天下莫能与之争。≈ap;ot;又曰：≈ap;ot;强梁者不得其死，吾将以为教父。≈ap;ot;当今的作家也可加上一句：≈ap;ot;世间的独裁者如能不要密探来卫护，我愿做他的党徒。≈ap;ot;
因此，老子曰：≈ap;ot;天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。≈ap;ot;
善为士者不武；
善战者不怒。
善胜敌者不与；
善用人者为下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
有了动力与反动力的规律，便产生了暴力对付暴力的局势：
以道佐人主者，
不以兵强天下；
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者果而已；
不敢以取强。
果而勿矜；
果而勿伐；
果而勿骄；
果而不得已。
果而勿强；
物壮则老。
是谓不道，
不道早已。
凡尔赛会议如果请老子去做主席，我想今日一定不会有这么一个希特勒。希特勒自以为他在政治上当权之速，证明他得到≈ap;ot;上帝的庇佑≈ap;ot;。但我以为事情还要简单，他是得到克列孟梭（clenceau）神魂的庇佑。中国的和平主义不是那种人道的和平主义——不以博爱为本，而以一种近情的微妙的智慧为本。
将欲噏之，
必固张之。
将欲弱之，
必固强之。
将欲废之，
必固兴之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊；
国之利器不可以示人。
关于柔弱者的力量，爱好和平者之总能得到胜利，以及隐逸者的长处这一类训诲，没有一个人再能比老子讲得更有力量。在老子看来，水便是柔弱者的力量的象征——轻轻地滴下来，能在石头上穿一个洞；水有道家最伟大的智慧，向最低下的地方去求它的水平线：
江海所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
≈ap;ot;谷≈ap;ot;是空洞象征，代表世间万物的子宫和母亲，代表阴或牝。
谷神不死，
是谓元牝。
元牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存；
用之不勤。
以牝来代表东方文化，而以牡来代表西方文化，这不会是牵强附会之谈吧。无论如何，在中国的消极力量里，有些东西很像子宫或山谷，老子说：≈ap;ot;为天下谷；于天下谷，常德乃足。≈ap;ot;
恺撒要做乡村中去反对孔子的夸耀知识行为。庄子著作里，有许多诽议孔子的文章，好在庄子写文章时，孔子已死，而且当时中国又没有关于毁坏名誉的法律。
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之，曰：≈ap;ot;子几死乎？≈ap;ot;
曰：≈ap;ot;然。≈ap;ot;
≈ap;ot;子恶死乎？≈ap;ot;
曰：≈ap;ot;然。≈ap;ot;
任曰：≈ap;ot;予尝言不死之道。
≈ap;ot;东海有鸟焉，其名曰’意怠’。其为鸟也，翂翂羽失羽失，而似无能。引援而飞；追胁而栖。进不敢为前；退不敢为后。食不敢先尝；必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于祸。
≈ap;ot;直木先伐。甘井先竭。于其意者饰知以惊愚；修身以明污。昭昭乎若揭日月而行，故不免也。≈ap;ot;
孔子曰：≈ap;ot;善哉！≈ap;ot;辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。
我曾写过一首诗概括道家思想：
愚者有智慧，
缓者有雅致，
钝者有机巧，
隐者有益处。
在信仰基督教的读者们看来，这几句话或者很像耶稣的≈ap;ot;山上训言≈ap;ot;，而也许同样地对他们不生效力。老子说，愚者得福，因他们是世上最快乐的人。这句话好似替≈ap;ot;山上训言≈ap;ot;加了一些诙谐的成分。庄子继老子≈ap;ot;大巧若拙，大辩若讷≈ap;ot;的名句而说≈ap;ot;弃智≈ap;ot;。八世纪时的柳宗元把他比邻的山叫做≈ap;ot;愚山≈ap;ot;，附近的水叫做≈ap;ot;愚溪≈ap;ot;。十八世纪时的郑板桥说了一句名言：≈ap;ot;聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。≈ap;ot;中国文学上有诸如此类不少赞颂愚钝的话。美国有一句俚语是≈ap;ot;不要太精明≈ap;ot;（don？蒺tbetoosart），从这句俚语也可看出抱这种态度者的智慧。大智是常常如愚的。
所以，在中国文化上我们看见一种稀奇的现象，就是一个大智对自己发生怀疑，因而产生（据我所知）惟一的愚者的福音和潜隐的理论，而认为是人生斗争的最佳武器。由庄子的创说≈ap;ot;弃智≈ap;ot;，到尊崇愚者的观念，其中只是一个短短的过程；在中国的绘画中和文章中，有着不少的乞丐，不朽的隐逸者、癫僧，或如冥寥子游中的奇隐士等等，在那上面，我们都可以看出这种尊崇愚者观念的反映。当这个可怜的褴褛癫僧，变成了我们心目中最高智慧和崇高性格的象征时，智人即从人生的迷恋中清醒过来，接受一些浪漫的或宗教润色，而进入诗意的幻想境界。
傻子的受人欢迎是一桩实事。我相信无论在东方或西方，人们总是憎恶那个过于精明的同伴的。袁中郎曾写过一篇文字，说明他和他的兄弟为什么要用那四个极愚笨但是忠心的仆人。任何